Candace Conti vs Watchtower y el abuso sexual a menores en los TJ.

Candace Conti fotografiada en su hogar en California.

En reciente post de este blog sobre el abuso infantil y los Testigos de Jehová,  se produjo un interesante debate y exposición de ideas entre algunos de mis lectores.

Lo pueden leer aquí.

Testigos de Jehová, un sentido.

Igualmente un blog administrado  por  Testigos de Jehová posteó sobre el tema. Haciendo una desafortunada referencia al caso de la estadounidense Candace Conti.

Un alarde que denota  un profundo desconocimiento del Estado de Derecho, de los códigos civiles, administrativos y judiciales con los que se dotan los Estados.  En este caso en particular el sistema legal de los EE.UU. Pero,  peor aún un “post” que denota una evidente falta de empatía con la victima abusada sexualmente de cuya victimización no existe ni la más remota duda razonable y por la que la  Watchtower y la North Fremont Congregation  la compensaron por un monto de 2.8 millones de dólares estadounidenses.

A favor del autor del desastroso comentario podemos aludir que es costumbre en este tipo de blog cortar y pegar de las publicaciones y los sitios oficiales de las sectas. Y, no sabemos hasta donde es el pensamiento de un individuo o la institución o la organización que representa. En el caso resulta casi claro que el primer párrafo y el último lo escribió una persona, y el resto la oficialidad de su secta.

Se hace referencia al caso de Conti, pero no al caso abierto en Australia. Y el que cito textualmente:

Los Testigos de Jehová de la iglesia australiana habrían escondido más de 1.000 casos de abuso sexual infantil en los últimos 60 años, según una investigación del Gobierno. Desde que en 2013, se creó la Royal Commision de Australia con el objetivo de dar respuesta institucional a los casos de abusos sexuales infantiles que se produjeran dentro de la iglesia católica australiana, esta institución ha desempeñado un amplio mandato en el que ha investigado a organizaciones religiosas y seculares. Angus Stewart, consejero superior asistente en la Comisión, describió el pasado lunes, cuando se inició la audiencia a los Testigos de Jehová, la iglesia como una secta insular con reglas diseñadas para detener los informes sobre abusos sexuales.

“La evidencia de que hubo 1.006 presuntos autores de abusos sexuales a menores identificados como Testigos de Jehová desde 1950 y que ninguno fue reportado por Iglesia a las autoridades seculares será puesta ante la Comisión Real”, dijo Angus Stewart. Los Testigos de Jehová, cuya sede principal se encuentra en EEUU, están integrados por alrededor ocho millones de personas en el mundo y son conocidos por sus ministerios de relaciones exteriores, así como sus campañas puerta a puerta. En Australia, hay alrededor de 68.000 miembros, dijo Stewart.

Se espera el testimonio de dos miembros de la iglesia, identificados como BCB y BCG, que contienen acusaciones contra los miembros más ancianos de la iglesia que desalentaban a denunciar sobre los abusos. Stewart describió varios fracasos institucionales para proteger a los niños o censurar a los presuntos abusadores, incluyendo la doctrina liberadora de los ancianos de la iglesia que encubre su responsabilidad de reportar el abuso, pese a que no existía obligación legal para hacerlo. Aunque la iglesia expulsó 401 miembros después de las audiencias, permitió que 230 de ellos volvieran y 35 regresaron en varias ocasiones. La iglesia también levantó barreras a su proceso interno, imponiendo que dos o más personas testifiquen antes de proceder a un “comité judicial”. Lo que ha bloqueado 125 acusaciones, dijo Stewart.

Acabo de visitar el sitio para conocer todos los detalles preliminares del juicio y sus implicados. Conocer los hechos como praxis de la verdad, los argumentos y pruebas que se van a presentar ante la corte australiana.

Más allá de las simplificaciones con las que se intenta  ocultar esa verdad, o al menos confundir con absurdos comentarios, faltos de compasión humana o incluso de una minima ética como el siguinete que cito como ejemplo: “la familia sabía lo que estaba pasando pero no hicieron nada al respecto. Jamás hicieron una acusación penal contra el abusador”.

Es la más aberrante de las situaciones ‘victimizar a la víctima” y a su familia, la menor fue violada porque la familia lo permitió, o vestía ropas provocadores. Triste y lamentable viniendo de un grupo que se dice llamar ‘cristiano’.

La justicia australiana, como antes otras en varios continentes, lo están haciendo y no con ‘oscuros propositos satanicos’ si no con los mejores argumentos con los que se puede armar un sistema judicial. Con los hechos. Para dar respuesta legal a un problema real. El ocultamiento de los pederastas confesos, y por obstruir la justicia, o por negarse a cooperar con las autoridades en casos en los que estan involucrados miembros del culto.

The information we have now gathered through private sessions and other means has identified more than 4,000 institutions where the abuse of children is alleged to have occurred.

4 000 instituciones afectadas, entre las que se encuentran  los Testigos de Jehová de Australia, por la sencilla razón que no existe ninguna congregación con una carga única o especial, dotada de poderes supernaturales, todo institución es una conformada por hombres, hombres que llevan consigo lo que nos hace únicos, nuestra propia naturaleza humana. En su presentación el Peter McClellan  escribe:

In my opening remarks at the September 2013 hearing I said that although it was well known that the sexual abuse of children had been widespread in the Australian community, the full range of institutions in which it had occurred was not generally understood. I also said that the character and effectiveness of the response to allegations of abuse within institutions had not generally been exposed.

Más adelante señala la relación entre el abuso infantil, y las instituciones, que como las Iglesias o los cultos, o sectas, intentan recurrir a códigos punitivos accesorios o paralelos.  Un enfoque que proteja a las víctimas con transparencia y no opacidad, prevención e identificación, y la responsabilidad de todos los implicados en el apoyo  legal, emocional y psicológico para con las víctimas.

  1. The nature of child sexual abuse and related matters in institutional contexts in Australia and how community understanding of abuse has changed over time.
  2. The extent of child sexual abuse in institutional contexts historically and in contemporary Australia, and challenges to identification and prevention.
  3. The factors that contribute to the risk of child sexual abuse in institutional contexts:
    • factors that make all children vulnerable to sexual abuse and heighten the vulnerability of particular groups of children to sexual abuse
    • factors that may contribute to people sexually abusing children in institutional contexts
    • institution-specific factors that may contribute to child sexual abuse.
    • The impacts of child sexual abuse and institutional responses on survivors, both in childhood and throughout their adult lives, their families and supporters, and the wider community. 

Creo que la sociedad cubana, su sistema legal, policial y por supuesto los propios Testigos deberán prestar atención al respecto. Según cifras de la UNICEF 15% de los menores sufren algún tipo de agresión sexual. El Código Penal y de los Procedimientos de Cuba,  publicado en la Gaceta Oficial Extraordinaria No 6 de 1994, es muy sencillo y claro sobre el tema del abuso sexual o sobre el tema del encubrimiento y/o  la omisión y ocultamineto de hechos delictivos.


up to dated 6 junio 2017

IMPRESO DEL VEREDICTO ESPECIAL 13 de junio de 2012

Hemos sido sometidos (el jurado) a las siguientes preguntas:

  1. ¿Agredió sexualmente Jonathan Kendrick a Candace Conti?

Respuesta: Sí

  1. ¿Ha sufrido algún daño Candace Conti por la agresión sexual cometida por Jonathan Kendrick?

Respuesta: Sí

  1. ¿Fue negligente Gary Abrahamson, como representante de la Watchtower en la congregación North Fremont?

Respuesta: Sí

¿Fue negligente Michael Clarke, como representante de la Watchtower en la congregación  North Fremont?

Respuesta: Sí

  1. ¿Constituyó la negligencia de Gary Abrahamson, como representante de la Watchtower en la congregación North Fremont, un factor fundamental en el daño sufrido por la demandante Candace Conti?

Respuesta: Sí

¿Constituyó la negligencia de Michael Clark, como representante de la Watchtower en la congregación North Fremont, un factor fundamental en el daño sufrido por la demandante Candace Conti?

Respuesta: Sí

¿Fueron los ancianos del Departamento de Servicio (la sede nacional) negligentes, como representantes de la Watchtower, un factor fundamental en el daño sufrido por la demandante Candace Conti?

Respuesta: Sí

  1. ¿Pueden cuantificar los daños sufridos por la demandante Candace Cualonti?:
  2. Tratamientos futuros para su recuperación psicológica  130.000 dólares
  3. Daños y perjuicios  6.870.000 dólares

Total a más b: 7.000.000 dólares

  1. ¿Qué porcentaje de responsabilidad recae en cada uno por el daño causado a la demandante Candace Conti?
      * Jonathan Kendric  60%
      * Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.  27 % 
      * Congregación testigos de Jehová  North Fremont, (California)  13%
  1.  ¿Ustedes encuentran clara y convincente evidencia de que cualquier conducta negligente por parte de la Watchtower fue un factor fundamental en el daño sufrido por la demandante Candace Conti, y que se vio comprometida con mala intención por parte de los dirigentes de la demandada Watchtower?

Respuesta: Sí

Firma del presidente del jurado: Hugh Hui

Fecha: 13 de junio de 2012

Una vez que el veredicto haya sido firmado, notifiquen al secretario del tribunal que ya están listos para presentar el veredicto en la sala de audiencias.

 

———————————————————————————————————up to dated 9, junio 2017

Con posterioridad, la Corte de Apelaciones, del Estado de California, Distrito Tercero,  con fecha 13/4/2015, ratifica la Sentencia de la Corte Distrital de Alameda, No. HG 11558324,  en toda la sentencia del Jurado, antes descrita. Tal y como se puede ver en la siguiente foto.

 

 

 

YouTube, revisitado con ‘ping’ y ‘tracert’.

Desde el Portal de Acceso de ETECSA NAUTA es imposibe acceder a la “linea de comandos” del sistema operativo instalado en dichas estaciones de trabajo, por lo que no se puede correr pruebas ‘ping’ o de ‘tracert’ desde el SO. Entonces se hace necesario utilizar alguno de los portales que existen en la red para poder realizar dichas pruebas con el objetivo de diagnosticar conexiones,  latencia, etc. Para este fin se utilizó el portal Network-Tools.com

En una primera prueba la corrimos con el conocido servicio de YouTube, que por sus propias caracteristicas es el ideal para nuestros objetivos. El resultado se nos muestra al hacer “ping”  desde  Network-Tools.com desde una Sala Nauta de ETECSA ubicada en la Habana Vieja, Cuba:

El sitio nos muestra como promedio para 10 pings una latencia de 0.91 ms, similares a otras direcciones de IP, alojadas por los servicios de Google. Al realizar lo mismo pero para el comando “traceroute” obtenemos:

Otro sitio diagnosticado con el comando ‘ping’ fue: laredcubana.blogspot.com. Alojado en la plataforma Blogger de Google. Obteniendo resultados similares que para con YouTube.com.    

Ni ETECSA, ni Google,  se han pronunciado oficialmente sobre el Global Google Cache, GGC (al menos que sea de mi conocimiento) resulta interesante que los expertos puedan conocer de estos resultados capturados desde una sala de navegación en la Habana Vieja, Cuba. Para poder concluir si el GGC está o no operativo y de su impacto en la mejora de los servicios para los usuarios cubanos de ETECSA. 

Una de las características de la INTERNET en Cuba, está relacionada con la fortaleza de los titulares. Una noticia mediática recorre la red, como es lo fue la noticia de la disponibilidad en Cuba del Global Google Cache GGC,  una y otra vez, pero meses después se pierde todo el interés si en verdad  lo que refleja el titular está operativo o no, si es una realidad o solo eso: un titular. O si los resultados que describen son suficientes y satisfactorios para los usuarios cubanos.

 

Satisfacción enseñanza digital.

Satisfacción enseñanza digital.

Los avances tecnológicos en las tecnologías de la educación han generado nuevas oportunidades por las instituciones educacionales para sus contenidos educaciones, desde los programas de licenciatura a los doctorados.

Su impacto en la educación está por verse, y documentarse. Pero es un hecho que la educación digital es una de los avances pedagógicos más significativos desde la llegada de la sociedad en red y la sociedad del conocimiento.  Más allá de los modelos presenciales  la educación digital tiene enormes ventajas.

Pero cuál es la percepción que tienen de ella  -y de la tradicional –   estudiantes y profesores.

Educación digital.

En la práctica el modelo funciona de la siguiente forma. Los cursos están disponibles en sus versiones lectivas, la cuales pueden ser descargadas por los usuarios-estudiantes, y pueden tener secciones de tutoriales mediante foros o salas de chats que permiten una interacción entre estudiantes y profesores. O entre los propios estudiantes.

El estudio desarrollado por la Universidad de Negocios de Griffith,  en su Departamento de Contabilidad, Finanza y Economía, por los profesores Ross Guest, Nicholas Rhode, Saroja Selvanathan y Tommy Soesmanto, con datos de los profesores y estudiantes de la propia Universidad desde 2011 al 2014

Los profesores explican los objetivos del estudio:

This paper presents a preliminary analysis of the response of student satisfaction scores to online delivery for courses at a large Australian university. Taking data on 2,653 courses delivered since 2011 we employ a difference-in-differences estimator to evaluate the impact of a transition from traditional face-to-face to online transmission on student satisfaction. We estimate that on a five point scale, conversion to online learning lowers course satisfaction by about 0.2 points and instructor satisfaction by about 0.15 points. These correspond to shifts relative to the underlying distributions of about 25%-30% of a standard deviation. Some implications of the (slight) relative unpopularity of online learning are discussed.

Resultados

Los datos descritos se relacionan a continuación. Para los cursos digitales.

Para los cursos presenciales:

Conclusión. 

Los academicos determina.

This paper has presented a preliminary analysis of student satisfaction scores of courses and their instructors for online and face-to-face modes of delivery. We have found that instructors of online courses are less popular than face-to-face instructors and that converting a course from face-to-face to online seems to diminish the satisfaction of that course. The effect sizes are meaningful (around 25%-30 of a standard deviation) but hardly overwhelming. It seems that online teaching is less well received by students, but hardly overwhelmingly so, conditional upon the assumption that our satisfaction scores are meaningfully comparable across delivery modes. A conservative interpretation of our findings is that while it is still in its infancy, online instruction is probably considered to be a less satisfying learning experience. 

Para los interesados pueden encontrar mas info aqui:

https://es.coursera.org

https://www.edx.org

 

Satelites en La Victoria

En reciente reportaje del diario La Demajagua  de la Provincia de Granma aprecio la siguiente noticia relacionada con el acceso al internet mediante tecnología satelital  desde la finca “La Victoria”.

El articulo periodística referencia los evidentes beneficios para los casi cuarenta miembros de la finca agrícola, para acceder a servicios bancarios, o simplemente el impacto que tiene en las productividad y en el conocimiento para sus agricultores o los estudiantes que están asociados de la vecina Universidad de Granma.

El programa forma parte de una proyecto de conjunto entre el Ministerio de la Agricultura y el Ministerio de la Informática y las Comunicaciones, de conjunto con ETECSA, para el acceso a la internet de Cooperativas de Crédito y Servicios, Cooperativa de Pequeños Agriculturas CPA y otras formas de organización agrícolas para a manera de “plan piloto” o “prueba” para que los productores agrícolas nacionales  accedan a las tecnologías de las telecomunicaciones ICT y al internet.

Aunque en el artículo de La Demajagua no se hace referencia al proyecto que tiene alcance nacional.  La Cooperativa José Martí es la primera en acceder al programa piloto. No se hace referencia a cuestiones técnicas, aunque el acceso a la RED se hace a través de tecnología digital y dispone de cuatro estaciones de trabajo. No se explica que protocolo o servicio se usa para acceder, que velocidad de descarga y subida tiene la tecnología instalada, o cuales son los costos de los equipos o los precios.

El proyecto, es una excelente señal, pues el acceso satelital es una de las mejores opciones en el ámbito rural y para la Isla en general, al contar con una escasa y envejecida infraestructura telefónica fija.

El proyecto de la Cooperativa José Martí se relaciona con cooperativa José Martí, a la que pertenece La Victoria, también ha sido beneficiada, pues tiene la comodidad de acceder desde allí (a 30 kilómetros de Bayamo) al virtual Bandec, un programa bancario que admite ejecutar cualquier transacción, pagar y revisar estados bancarios.

El programa funciona junto a otros desarrollados por el Ministerio de Educación y ETECSA para que las escuelas rurales accedan a las redes nacionales y el internet. Aunque el acceso a dicha red, conocida como RIMED, se hace a través de tecnología ADSL.

 

20Th Century Woman

 

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Una de los filmes más intensamente conmovedores que he podido disfrutar en los tiempos cuando la mujer vuelve a ser sometida nuevamente al poder desde la diferencia de sexos. Conmovedor. Humano. Profundo. Cine de autor y criterio, cuando los autores y los criterios son solo un ‘pastiche’ para que se disfracen los incompetentes. 20Th Century Woman. Mujer del siglo XX. Una oda a la libertad, la comunión y la felicidad.  Quise escribir yo mismo la crítica, o mi versión, pero no tengo tiempo ahora, pues la tarde tiene una puesta que me supera, como las ideas de mi amigo Alberto.  Solo deseo que al terminar la lectura vayan al cine, al teatro, a la casa, a la internet, al ‘paquete’ a donde puedan ir, para que la disfruten como yo, el filme y la majestuosa puesta del dios sol.

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Crítica | 20th Century Women

Texto por Alberto Sáez Villarino | marzo 08, 2017.

Unsex me here

En los cinco primeros minutos de 20th Century Women, Mike Mills presenta, con dos voces narrativas y cuatro escenarios diferentes, a cinco personajes distintos. Al minuto siguiente, todos ellos quedarán relacionados por medio de un escenario común: la casa que Dorothea, la madre de Jamie —protagonistas del primer microrrelato—, comparte con Abbie y William, los dos inquilinos que protagonizan los microrrelatos tercero y cuarto respectivamente; y con Julie, la amiga y compañera de habitación (y de cama) de su hijo, quienes mantienen una estrecha relación que ella, por el momento, no piensa llevar más allá de la “friendzone”, pese a la tentación, casi martirizante, que supone para un adolescente como Jamie, en pleno despertar sexual, el sentir el calor de un cuerpo femenino a escasos centímetros del suyo cada noche, bajo la complicidad y el amparo de las acogedoras sábanas. Lo que realiza Mills con esa estrategia supone un recurso cinematográfico muy poco común, y consiste en reformular el concepto de “historias cruzadas” y plantearlo de forma inversa; es decir, presentar 5 vidas diferentes, como si formaran parte de relatos separados, desde un mismo escenario para, llegado el punto culmen, mostrar la inexorable separación. Algo que ocurrirá tarde o temprano, de forma potestativa o no, debido al inevitable ciclo de la vida. Y aquí es donde reside una de las características más genuinas de la película; el hecho de funcionar como un filme políticamente bello —valga el oxímoron— y, al mismo tiempo, un relato terroríficamente desgarrador, pues hace pensar al espectador, como ninguna otra cinta consigue hacerlo, que así como existe un comienzo, también hay escrito un final irremediable para todos nosotros, con todas las rupturas vinculantes que eso conlleva: relaciones familiares, amistosas, amorosas… nuestras vidas son, en cierto modo, historias cruzadas a la inversa.

Identidad y Enfermedad

De manera muy sofisticada, el narrador múltiple nos lleva a investigar, en una primera parte de la película, el pasado de los personajes. Un coche en llamas sirve para rastrear los avatares pretéritos de Dorothea y Jamie, siempre con el automóvil calcinado como eje central de todos los acontecimientos trascurridos hasta esa misma fecha, el cumpleaños de la protagonista, a cuya fiesta han sido invitados todos los bomberos que colaboraron en extinguir las llamas del vehículo canalizador de la perspectiva narrativa en el inusual comienzo de metraje. Como inusual puede parecernos en principio esta invitación, de la que extraemos la soledad de Dorothea y su necesidad de llenar la casa de extraños, para contrarrestar el vacío que su marido dejó un día al abandonarla con un hijo a quien le resulta imposible aproximarse y con un coche destinado a arder en el parking de un supermercado el día de su cumpleaños. Durante el transcurso de las presentaciones individuales de cada habitante de la casa, que compondrán los capítulos sobre los que se sustente el proceso de andamiaje de esa historia conjunta con vistas a fracturarse en cualquier instante, se seguirán alternando las voces en off de madre e hijo para dar a conocer al espectador el pasado de cada uno de ellos. Estos cinco capítulos componen la segunda parte del filme a modo de nudo argumental analéptico. Con ellos indagamos en el origen de los temores de Abbie, la distorsión perceptiva de Julie, la incompatibilidad con el mundo de William, o la vida autocompasiva adoptada por Dorothea, ocultando su miserable soledad en una casa llena de desconocidos con los que mantener conversaciones banales y sin ninguna intención de establecer un vínculo real con alguno de ellos.

Entonces aparece Greta Gerwig, bailando, no sabemos si por frustración y nerviosismo o por el simple hecho de que es Greta, y eso es lo que hace en todos sus papeles, bailar enloquecida al son de sus propios impulsos emocionales. Parece que la intérprete ejecuta un guiño autoparódico del encasillamiento de las actrices condenadas a repetir un determinado gesto, o puede que simplemente el guion así lo exigiera y estamos sacando conclusiones precipitadas. En cualquier caso, con su aparición volvemos a enamorarnos de esta impresionante actriz que logra eclipsar con su carisma a toda una belleza estelar como es la joven promesa Elle Fanning. Con las tres mujeres en escena alcanzamos a entender el sentido literal del título, mujeres del siglo 20, pues tenemos a una representante de cada una de las etapas significativas de éste: la preguerra, la posguerra y la contemporaneidad. Así, mediante una estética polaroid y una distorsión psicodélica y selectiva de la imagen, nos introducimos en un viaje iconoclasta a través de la irrupción demoledora del punk en la cultura norteamericana, donde los acordes de Blondie o The Ramones propiciaban un incontrolable miedo en las viejas generaciones, al tiempo que el androgismo del glam rock y la hiperbólica teatralidad y dramatismo de Bowie o Alice Cooper hechizaban a las nuevas y las contagiaban de su histeria paranoide, como a la propia Abbie quien, influida por la fuerte impresión que le causó Thomas Jerome Newton, el personaje interpretado por David Bowie en El hombre que cayó a la tierra (The Man Who Fell To Earth, 1976), se tiño el pelo de rojo. Dorothea tratará de entender estos nuevos movimientos contraculturales desde una perspectiva racional, lo que la lleva a una completa incomprensión y al distanciamiento definitivo con su hijo.

Mediante juegos de rol, en los que los personajes fingen —con propósitos terapéuticos Jamie y Julie, y eróticos William y Abbie— tener la identidad de otra persona, se manifiesta la infelicidad aparente de todos ellos, incomprendidos y solitarios; por eso adoptan personalidades diferentes, porque son incapaces de definir la suya propia. En este punto se presenta al personaje de Julie, una joven autodestructiva por culpa de la excesiva rigidez disciplinaria, gracias a la cual conocemos uno de los motivos principales a los que apunta la película para explicar la falta de personalidad de los jóvenes: la desestructuración familiar. Todo un tópico en el cine estadounidense que, además, se acentuará no sólo con la responsabilidad emocional de ese fracaso, sino también con la procedimental (inconsciente, eso sí). La culpa de los problemas de Abbie (cáncer cervical), es atribuida indirectamente a su madre por tomar (bajo prescripción facultativa —seguimos con las contradicciones—) medicamentos de fertilidad que posteriormente serían prohibidos por causar cáncer en los primogénitos. Asimismo, la incapacidad de adaptación de Julie, como la de Jamie, comienza a raíz del divorcio de su madre; en ese momento empieza a tener relaciones sexuales indiscriminadas con chicos, y a albergar un terror inconsciente a dormir sola. La falta de protección en una de esas relaciones aleatorias lleva al espectador a acordarse de la película Kids (1995), pero entonces recordamos que el presente fílmico nos sitúa en 1979, todavía dentro de la zona de seguridad sexual que comenzaría a estrecharse a partir de 1981 con la devastadora era del sida.

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Literatura y Feminismo

La literatura funciona como herramienta personificadora. Los adolescentes leen con intención constructiva, nunca divulgativa o lúdica. En este aspecto, Julie se interesa por los libros prohibidos en el ambiente escolar, su condición de renegada la lleva a la interpretación fundamental de textos como Forever, de Judy Blume, que por su explicitud sexual y por su carácter progresista en el uso de anticonceptivos quedó enfrentado a la moral eclesiástica que se imponía en los 70. También siente interés por el modo en el que el ser humano encara los dogmas religiosos, espirituales o disciplinarios, y como la mayoría de las ideas preconcebidas que aprendemos en las instituciones escolares no son más que propaganda de un patriarcado obsoleto, o al menos, eso interpreta ella de The road less traveled, de Morgan Scott Peck. Sin embargo, es gracias a la afinidad literaria de Jamie por lo que descubrimos la verdadera idiosincrasia feminista del filme. El muchacho sigue tratando de componer su identidad a través de los restos pasados y las sobras empíricas de sus compañeros de piso; los pilares del pensamiento vanguardista, aún desajustado, se construyen con manifiestos feministas. The Politics of Orgasm uno de los nuevos manuales de aprendizaje de Jamie, demoniza al hombre como precursor de la frivolización sexual femenina, al tiempo que genera un debate en torno a la autosuficiencia erótica de la mujer por medio de la estimulación del clítoris, por lo que, siendo sexualmente independientes, la presencia del hombre se reduce a una mera elección reproductiva. Entendiendo esto, la mujer se desprendería de una relación histórica y tiránica con el hombre. Otra de las ideas de este libro será personificada por la propia Julie, cuando confiesa su incapacidad para tener orgasmos, y su deseo de continuar con las relaciones sexuales por sentirse deseada por los hombres: “Las mujeres, a menudo, fingen orgasmos para aparentar cumplir la falacia de ser buena en la cama, esto conduce a pensar que la simulación del placer es una metáfora de la explotación sexual.” (Susan Lydon). Semejante conocimiento sobre el respeto a la mujer, paradójicamente, sólo conducirá al protagonista a enfrentamientos con el resto de hombres de su edad, puesto que su postura colisiona con las demostraciones de masculinidad tan socialmente aceptadas en todas las conversaciones ordinarias entre amigos.

Otro de los ensayos que lee Jamie es It hurts to be alive and obsolete: The ageing woman, de Zoe Moss. Un escrito que lleva al chico a pensar en su madre, en la invisibilidad de la mujer mayor en una sociedad que se mueve por pulsiones tendenciosas y estéticas. Un ensayo que parece escrito a partir de la figura de Dorothea (en la ficción), o un personaje construido siguiendo la descripción de Moss (en la realidad), que habla sobre la crueldad de la sexualidad en las primeras etapas de la tercera edad. La madre no acepta la lectura y se ofende, en cierto modo, por lo certera que ha sido esa descripción y, en su resentimiento, culpará al libro por expresar una dolorosa realidad, como también culpará a Abbie, por poner al alcance de una mente en desarrollo un material tan controvertido. Lo cierto es que, a veces, parece más cómodo y menos doloroso aceptar el conservadurismo que enfrentarse a él, puesto que la verdadera igualdad conlleva la aceptación por parte de miles de mujeres de que sus vidas se han desarrollado bajo una esclavitud eufemística. Para terminar con el feminismo, el director siembra la duda sobre la ambigüedad de un término tan difícil de definir, planteando conflictos ideológicos en algunos mensajes que pueden ser susceptibles de controversia si se analizan las diferentes lecturas interpretativas que pueden surgir de una misma situación. Por ejemplo, cuando la voz feminista de la película, Abbie, recomienda a Jamie impedir que su amiga duerma en su cama si no tiene intención de iniciar una relación amorosa; eso parece sensato si entendemos que el chico puede querer intimar de forma diferente que la chica, por lo que sería injusto para él aceptar ese papel de mártir. Sin embargo, es también injusto para ella, ya que no encuentra en los hombres más que despreciables intenciones por lo que, impedirle pasar tiempo con su único amigo sin que ello implique tener sexo, podría suponer precisamente la negación de uno de los principios fundamentales del feminismo: el trato de igual a igual. Hacia la mitad de metraje, la narradora (Dorothea) revela su futuro y la fecha exacta de su muerte, haciendo así que el narrador protagonista cambie, de pronto y sin previo aviso, a un narrador omnisciente y externo que presagia el fin de la era punk y la llegada de otra muy diferente con Reagan en la presidencia. La protagonista comienza a hacer un avance del futuro, que es nuestro presente o nuestro pasado inmediato, para mostrar la fugacidad de las tendencias y el impresionante ritmo evolutivo del ser humano. Encuentra en esa narración un sentido a sus propias contradicciones, como lo encontrará para las del resto de actores de este maravilloso ejemplo de tragicomedia coral donde no termina de definirse la solución a todos los problemas que emanan de su guion, pero en el que al menos no se podrá acusar al director de no intentar que la gente tome conciencia de la insoportable necesidad de etiquetarlo todo mediante una categoría taxativa. Así, el filme encara el desenlace con ese truco que anunciábamos al comienzo y que desvinculará de alguna forma estratégica todas estas historias que un día se cruzaron, y que seguirán su curso independientes a la espera de que el azar las vuelva a juntar, o las termine de separar poniendo sobre ellas el implacable manto del olvido. | ★★★★ |

 

Alberto Sáez Villarino

© Revista EAM / Dublín

 

Temas en los Jueves…

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 Una de las más prestigiosas publicaciones periódicas cubanas es sin dudas la revista TEMAS. Aunque me encuentre al otro lado del Universo intento acceder a su sitio digital. Es una de mis lecturas preferidas para comprender a la Cuba que se debate entre el siglo XIX y el XXI.

Igual su propuesta de debate “en la esfera pública” con el Ultimo Jueves,  resulta en uno de los pocos espacios públicos para discutir sin lo que se llama el “ciber chanqleteo nacional”, Temas y en el Ultimo se habla desde la variada Cosmovisión Cubana que es tan abierta y plural como cualquiera otra en el mundo.

Además  TEMAS  re-estrena un nuevo sitio web mejor construido y accesible, aunque se echa de menos la posibilidad de leer y descargar los números anteriores de la revista  (tal y como se podía hacer en el pasado) ahora se necesita de una suscripción pago mediante, a tono con los nuevos tiempos que vive Cuba. El conocimiento acumulado por Temas deberia ser de libre acceso. Pero se impone el auto financiamineto, imagino.

Me motiva escribir dos de sus últimas entregas.

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Ultimo Jueves, se define como un espacio de debate de la revista Temas, cuyo objetivo es estimular la reflexión crítica y la diversidad de perspectivas sobre temas específicos, examinar problemas de la actualidad, de carácter cultural, social e ideológico, que tienen una incidencia en la situación de Cuba y el mundo, y facilitar la discusión ágil y flexible sobre estos temas, para un público amplio, no necesariamente de especialistas. 

El debate del 26 de enero del 2017 estuvo dedicado a  “El capitalismo de plataformas y las nuevas desigualdades”. Propuesto por el académico francés Antonio Casilli, profesor del Instituto de Tecnología de París (Telecom ParisTech),  investigador asociado a la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales, miembro del Instituto Intradisciplinario de la Innovación y autor de una amplia bibliografía sobre el trabajo, las redes y comunidades en el medio digital.

En el debate se abordo la generación de valor agregado mediante datos por las más reconocidas plataformas de la red: Google, Facebook, Amazon. Y su impacto en el mercado laborar, los estudios de preferencias, los gestores comerciales de datos, ecosistemas digitales colaborativos de trabajo como los de Uber o Airbnb. El  analista francés, reconoce que ese emergente mercado laboral no incide de modo relevante en el centro y el sur de América Latina; tampoco en Cuba, por supuesto, donde “solo 32% de los hogares tiene acceso a Internet”, empero, las “plataformas proponen modalidades que en el futuro podrían ser preocupantes”.

Tengo mis dudas razonables que el 32% de los hogares cubanos tengan acceso a la INTERNET. Incluso con el actual nivel de acceso y con todas las limitaciones bien conocidas que le acceso actual tenga algún impacto significativo sobre  el mercado laboral  (y digital y colaborativo)  de la Isla.

Uber y Amazon son plataformas bien conocidas pero resulta prácticamente imposible utilizarlas desde Cuba.

Airbnb es mejor conocida y utilizada por casi 4000 cuentapropistas del sector del alquiler de casas y habitaciones, aunque recientemente se reporta dificultades para remesar los ingresos y dividendos por parte de las empresas que sirven de intermediario entre Airbnb y los clientes cubanos.

Las plataformas colaborativas de mayor impacto en Cuba han sido desarrolladas todas por la emergente y privada. Uno de los participantes Raúl Garcés concluye “nuestro país debe discutir sobre el capitalismo de las plataformas y proyectos alternativos. No generar políticas en torno a ellos sería suicida para el futuro cubano”.  

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Por otra parte la revista TEMAS se define como una publicación trimestral, dedicada a la teoría y el análisis de los problemas de la cultura, la ideología y la sociedad contemporáneas. Está abierta a la colaboración de autores cubanos, caribeños, latinoamericanos y de otros países. Los artículos expresan la opinión de sus autores.

La último entrega, correspondiente a octubre-diciembre de 2015, se dedica nuevamente a los estudios sobre la Desigualdad y Pobreza.  En otro número de hace diez años se aclaraba el punto de partida:  (las desigualdades)  reflejan relaciones de poder, jerarquías y órdenes estructurados, manifiestos no solo en ingresos, sino entre géneros, razas, hábitats, colores de piel, y transmitidos en patrones culturales heredados y hasta en prácticas religiosas.

Ahora el estudio sobre las desigualdades de ingresos nos brinda un panorama desde América Latina, China  hasta Cuba desde ese mismo punto de partida y perspectiva. Con destacados especialistas a nivel internacional como los son Yu Xie, Carmelo Mesa-Lago, Juan Pablo Pérez Sainz y Rosa M. Voghom Hernández.

Muy interesante y reveladora resulta la la lectura y el análisis teórico, institucional  y estadístico llevado a cabo por los profesores del Centro de Estudios de la Economía Cubana y la Universidad de Turín Dayma Echevarría León y Sara Romanó respectivamente en “Movilidad social y cuentapropismo  reflexiones sobre un estudio empírico en Cuba”.  Y el de la  psicóloga y profesora de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana Daybel Pañellas Álvarez. “El otro polo de la desigualdad en Cuba, nuevos ricos, gerentes y famosos”.

El primero tiene un sentido económico centrado en la movilidad laboral y la desigualdad de los ingresos y en el segundo se describe las subjetividades de los grupos de mayor movilidad social en Cuba y de mayores ingresos. Uno puede estar de acuerdo o no con varias de las tesis discutidas y muy bien argumentadas, pero aun sin estar de acuerdo en todo lo descrito, si es muy oportuno llegar a un consenso dentro de un proceso de debate, que permita y proporcionar iguales oportuidades a todas las capacidades laborales dispobibles en Cuba  hoy, para transformar nuestra esfera pública por medio de metas públicas que dinamizen todos los proyectos ya sean individuales, familiares, comunitarios y/o sociales.

Escribe Daybel Pañellas Álvarez en “El otro polo de la desigualdad en Cuba, nuevos ricos, gerentes y famosos”:

Más de 40% de los sujetos tiende a desarrollar solamente un proyecto de vida; 33,3% muestra dos proyectos, y solo 13,7% logra mencionar un tercero. La esfera laboral se coloca como importante dinamizadora. La mayor parte de los proyectos mencionados se orientan al área profesional, cuyos principales contenidos se asocian a la superación laboral y profesional.

Mayor acceso a las plataformas digitales globales, las recién aprobados principios rectores de la política económica y social por parte del Consejo de Ministros hasta el 2030, el eventual reordenamiento Constitucional y Legislativo en general, la movilidad impuesta por los sectores más expuestos a la globalización (inversión extranjera, turismo y servicios terciarios como el comercio, las telecomunicaciones  y el financiero)  y el eventual cambio generacional que se nos avecina,  pueden propiciar que la pirámide se invierta definitivamente y sea el 40% de los individuos los que tengan más de tres o cuatro proyectos de vida.

Les miroirs ternis et les flammes mortes.

En una reciente entrada una amiga amada escribió sobre elsurrealismomaravilloso encantadodelrealismomágicohispanoamericano. Del amor, del amor de tele novela, del amor después del amor.

No soy muy amante de la literatura del colombiano Gabriel García Márquez. No creo mucho en el hielo en la selva colombiana, lo único blanco que se ve y esnifa en sus matorales suele ser el polvo de los ángeles, cocaína manchada con la sangre de miles de inocentes y otros muchos pelotones de fusilamiento.  Lo real maravilloso suele ser como el amor maravilloso, maravilloso hasta que nos lo joda la realidad. El Gabo tiene millones de lectores, por algo es, pero yo suelo ser lector desde las minorías. Leo a Fernando Vallejo que era  (es)  desconocido en la Cuba de los noventas, cuando Gabriel era tan popular como los Van Van…Pero, ¿A quién le importa?

Puedes buscar en Google mil definiciones de amor, amor sacro, profano, libre, teoría triangular del amor, amor correspondido y no correspondido, amor filial, carnal, sexual, poli-amor, amor pornográfico, fragmentos inconclusos de amor. Lo que pensaba sobre el amor Platón, Aristóteles, Santa Teresa, Shakespeare, Gandhi, Stalin…¿A quién le importa?

El propio Barthes quizá lo intuye en medio de su vida signada por sus tendencias maniacas, depresivas y autodestructivas,  desde su infinito amor a la madre, el amor es el ‘materialismo absoluto’.

Escribe Barthes:  La proferición simultánea funda un movimiento cuyo modelo es socialmente desconocido, impensable: ni intercambio, ni regalo, ni robo, nuestra proferición, surgida como fuego cruzado, designa un gasto que no cae en ninguna parte y del que la comunidad misma anula todo pensamiento de reserva, entramos uno a través de otro en el materialismo absoluto.

La proferición absoluta al materialismo. Lo único real. Lo único verdadero. Lo único revolucionario.  La total anulación de las reservas. La total anulación.  No se debería  teorizar sobre el amor. ¿A quién le importa?

De esa larga anulación le viene el amor a los franceses, de lo que Clyde Plumauzille describe magistralmente en su extraordinario ensayo “Prostitution et R‘evolution. Les femmes publiques d’ans la cit’e republicane”,  de materialismo y anulación…En 1847 el otoño parisino fue más frio que de costumbre, Baudelaire sufría sus primeras crisis de afasia y hemiplejia a causa de su temprana sífilis, estaba al cuidado de una de sus prostitutas, Baudelaire primero intuyó, como Barthes décadas después, que el amor era la muerte de los amantes. Los espejos empañados y las antorchas muertas. Les miroirs ternis et les flammes mortes.

 La Mort des Amants

Nous aurons des lits pleins d’odeurs légères,
Des divans profonds comme des tombeaux,
Et d’étranges fleurs sur des étagères,
Ecloses pour nous sous des cieux plus beaux.
Usant à l’envi leurs chaleurs dernières,
Nos deux coeurs seront deux vastes flambeaux,
Qui réfléchiront leurs doubles lumières
Dans nos deux esprits, ces miroirs jumeaux.
Un soir fait de rose et de bleu mystique,
Nous échangerons un éclair unique,
Comme un long sanglot, tout chargé d’adieux;
Et plus tard un Ange, entr’ouvrant les portes,
Viendra ranimer, fidèle et joyeux,
Les miroirs ternis et les flammes mortes.

 

Testigos de Jehová, un sentido.

Los Testigos de Jehová se definen a sí mismos como una confesión cristiana, milenarista, antitrinitarista y antiecuménica. Llevan a cabo una interpretación heterodoxa de la Biblia. Fueron fundados por Charles Taze Russell en 1881, en Estados Unidos. Su sede jurídica se encuentra en Brooklyn (Nueva York), en un recinto llamado la Watch Tower (Torre de Vigilancia). Los Testigos de Jehová son reconocidos por muchos estereotipos: sus predicadores dominicales visitando puerta a  puerta, su negativa a recibir transfusiones de sangre –en su tiempo se negaban incluso a vacunarse contra enfermedades, por su risible y fracasada propensión a las profecía sobre parusía.

Una cuarta y más delicada característica les está devolviendo en los últimos tiempos a la actualidad, y es su enfrentamiento en España, Australia, los EE.UU., y otros países, a múltiples denuncias policiales y judiciales por no actuar, ocultar información o simplemente obstruir a la justicia frente a los casos de abusos sexuales dentro de sus congregaciones, y que involucren a víctimas y victimarios Testigos de Jehová.

Como toda secta propensa al control integral absoluto de sus miembros, los Testigos contemplan una compleja y burocrática organización paralela que muchas veces intenta suplantar con su heterodoxa interpretación de la Biblia a las instituciones y los códigos civiles, adminitrativos y penales del Estado de Derecho.

Las lecturas sobre el tema de los Testigos   -y las sectas en general-  no me satisfacen ya que casi siempre las partes involucradas suelen estar envueltas en risibles “debates doctrinarios” entre bandos de fundamentalistas, son por lo general almas encadenadas a un dogma, o un sistema de creencias, se manifiestan como pueblos o individuos elegidos por un poder sobre natural por donde pasa la verdad de los hombres, son simplemente sectarios o cuando menos sencillos  ‘religiosos’ dentro del Negocio de Dios.

Por ello dos amigos -que conocen de mi interes por el tema-  hicieron llegar dos sobrecogedoras lecturas sobre los Testigos.

Torre de vigilancia

La primera lectura, un psicólogo especializado en el tratamiento a individuos afectados por las prácticas de los cultos y las sectas,  me hizo llegar una carta circular interna de los Testigos de Jehová, fechada el pasado primero de agosto de 2016 y redactada por el Cuerpo Gobernante, la cúpula dirigente de los Testigos de Jehová desde su sede en Nueva York, y enviada el pasado verano a las sedes centrales de todos los países, donde se intenta establecer los procedimientos ante el abuso físico, psicológico o sexual de los menores de su congregación.

La carta circular enfatiza en su apartado tercero que: “la congregación no esconderá a nadie de tan repugnante pecado”. Nada que objetar.  Pero más adelante señalan “los documentos relacionados con una acusación de abuso sexual a menores (…) deben guardarse en un sobre que se conservará indefinidamente en el archivo confidencial de la congregación”.

Estos documentos internos muestran que la organización cuenta con una suerte de justicia paralela, regida por sus principio bíblicos y en la que, sin acudir a las autoridades, se juzga, fiscaliza y sentencia (o absuelve) a los miembros que hayan cometido algún “pecado”. Aunque el “pecado”  del que se juzgue sea también un delito penal tipificado por el Estado de Derecho.

La mencionada carta dirigida a los Cuerpos de Ancianos con el asunto: “Protección de menores contra el abuso”  funciona como una actualización con respecto a cartas anteriores y a lo escrito en “Pastoreen el Rebaño” el texto interno que funciona como el código de justicia penal de los Testigos de Jehová.

La mencionada carta se hizo llegar a los líderes a todas las congregaciones (denominados Cuerpos de Ancianos), quienes recibieron la orden de seguir las directrices descritas en la carta y posteriormente archivarla bajo absoluta confidencialidad. Así funcionan los Testigos: la cúpula dirigente redacta las directrices a seguir, idea las normas internas, y cada congregación debe cumplirlas escrupulosamente.

Queda claro que en un Estado de Derecho, frente a delitos la prevalencia la tiene lo establecido en los códigos penales aprobados por la mayoría dentro del consenso del Estado de Derecho. Los Testigos, ni otras sectas que operan bajo similares procedimientos, ni las Iglesias  u  otras congregaciones religiosas,  o seculares,  tienen prevalencia para juzgar sobre delitos, menos los relacionados con el abuso infantil o la violencia doméstica. Son las instituciones dentro del  Estado de Derecho las que establecen sus códigos penales y procedimientos administrativos para salvaguardar la integridad física, psicológica y emocional de sus ciudadanos; y,  principalmente la sus menores.

“En todos los casos, a la víctima le asiste el derecho absoluto de denunciar el abuso ante las autoridades”, afirma el documento.  Pero, a partir de ahí, la circular no vuelve a referirse a la Ley, al Estado, nunca más, y basa todas las instrucciones y órdenes en protocolos de actuación y justicia internos.

“Cuando llegue a oídos del Cuerpo de Ancianos una acusación de abuso de menores, dos de ellos deben llamar inmediatamente al Departamento de Asuntos Legales para recibir asesoramiento legal (…) Tras recibir asesoría de la sucursal, el Cuerpo de Ancianos nombrará a dos de sus miembros para que realicen una investigación basada en la Biblia de toda acusación de abuso sexual de un menor. Estos deben seguir escrupulosamente los procedimientos establecidos en las Escrituras (…) Si el Cuerpo de Ancianos determina que hay prueba bíblica suficiente para la formación de un comité judicial, el coordinador lo comunicará”.

El documento también se refiere a la pena recibida por un pederasta, que será, como máximo, de expulsión permanente de la orden, aunque en la mayoría de estos casos la expulsión es temporal hasta que muestra arrepentimiento, según se puede leer en los mismos documentos.  Es decir: un pederasta o un abusador violento,  no solo no sería denunciado a las autoridades competentes sino que, con mostrar arrepentimiento, será absuelto y perdonado.

‘Pastoreen el rebaño de Dios’ es el título del libro -editado por la propia organización y solo accesible para los dirigentes de la orden- que sirve como jurisprudencia para los Testigos de Jehová. En él se explica el procedimiento para formar los comités judiciales, las apelaciones y las condenas que consisten en la exclusión del culpable. La propia jurisprudencia interna de la secta el libro ‘Pastoreen al rebaño de Dios’, recoge lo que se debe hacer en estos casos en la página 85, deja claro que este sistema judicial, al margen del Estado de Derecho, debe preservarse en secreto. Textualmente dice: “Si un periodista o un abogado que represente al acusado se comunica con los Ancianos, estos no deben proporcionar ninguna información sobre el caso ni confirmar la existencia de un comité judicial. Más bien, darán la siguiente explicación: ‘El bienestar físico y espiritual de los Testigos de Jehová es de primordial importancia para los Ancianos, que han sido nombrados para pastorear el rebaño. Esta labor pastoral se realiza de manera confidencial”.

Una página más adelante, el libro añade: “Si las autoridades exigen documentos reservados o piden a los Ancianos que declaren sobre asuntos confidenciales de la congregación, se debe llamar enseguida a la sucursal”.

La Ley del Menor.

La segunda lectura es la novela que me recomendó una amiga. “La Ley del Menor”.

Justicia y fe, los dos temas se conectan en La ley del menor, la última novela de Ian Mc Ewan, quien en pocos trazos plantea los dilemas que se le presentan a una jueza del Tribunal Superior involucrada en el caso de un joven Testigo de Jehová, enfermo de leucemia, que no quiere recibir una transfusión para salvar su vida: a lo largo de la trama la decisión tomada superará el plano legal para incluir una perspectiva inesperada -la de los sentimientos- , un recurso utilizado por el escritor británico en sus obras.

Algo que me recordó de inmediato su lectura es que tras los meta-relatos y superestructuras religiosas e ideológicos, políticas o culturales,  están los individuos y su naturaleza humana. La novela trata de la relación entre justicia y fe pero desde los sentimientos y las personas. Es la relación entre Fiona Maye y Adam Henry.

Especializada en derecho de familia, Fiona Maye recibe un cimbronazo cuando su esposo Jack le pide permiso para tener una aventura efímera con una joven, una manera de recuperar la efervescencia amorosa perdida en este matrimonio de sesentones.
Frente a la negativa de la jueza, él se va de la casa y ella vuelve a su parsimonia habitual y a retomar su trabajo sin signos exteriores de lo que comienza a bullir en su interior.

Además del Testigo de Jehová, Adam Henry, que al momento del fallo todavía no ha cumplido 18 años, Fiona dicta justicia en otros casos como el de un matrimonio judío divorciado: el padre ortodoxo intenta inculcarles a sus hijas una educación inflexible y acorde a sus creencias mientras la madre se inclina por brindarles más posibilidades.
Y el caso de un matrimonio católico con dos gemelos recién nacidos que comparten órganos, que se niega a autorizar la muerte de uno de ellos -condenado de antemano a la muerte- para que el otro pueda vivir de manera autónoma.

“El bienestar del menor será la consideración primordial del juez dice la Sección I (a) de la Ley del Menor (1989)”, esta premisa es la que tiene en cuenta Fiona al momento de tomar una decisión que la lleva a visitar al joven religioso en el hospital.  La intransigencia de Adam por atender los argumentos de la jueza se ve mitigada cuando ésta comienza a hablarle de poesía y termina por cantar una bella canción que él interpreta en violín, una melodía sobre la insensatez del amor.

“No ha sido fácil resolver este asunto. He tenido muy presente la edad de Adam, el respeto que debemos a su fe y la dignidad del individuo que reclama su derecho a rechazar un tratamiento. A mi juicio, su vida es más preciosa que su dignidad”, dice la jueza, quien entabla con el menor una relación espontánea que se bifurca del camino del derecho. Paradójicamente, la decisión de la jueza provoca el alivio de los padres y el paciente, siempre fieles a los preceptos de su fe.

Escrita en tercera persona, la novela utiliza los argumentos precisos y la documentación que acompaña siempre los libros de Mc Ewan, adonde detalla hasta en los mínimos detalles la idiosincrasia de los Testigos de Jehová.  Luego de su proclamación de independencia, el marido de la jueza retorna al hogar sin haber concretado sus deseos y Fiona lo recluye en el cuarto de huéspedes. Este punto de inflexión en el matrimonio es acompañado por un giro en la conducta de Fiona relacionado con el vínculo que establece con el joven Testigo de Jehová antes del fallo.

Ella seguirá impartiendo justicia con la idoneidad que la caracteriza pero en su interior algo se ha resquebrajado y aunque trata de huir de Adam, éste la sigue hasta dar con ella. La vida real impone sus propias reglas, que no se ajustan a derecho, ni a las religiones,  y Adam ya no puede ver a Fiona como una jueza aséptica, sino como alguien muy cercano. Un contrapunto parece dibujarse con los ímpetus primaverales de Jack el marido y el hecho de que el joven haya bajado a la jueza de su pedestal.

“Adam había ido a buscarla y ella no le había ofrecido nada en lugar de la religión, ninguna protección, aun cuando la ley era clara, su consideración prioritaria era el bienestar del menor”.

Lo que aparece encorsetado a través de leyes o creencias se desploma en un suspiro e invierte el curso de los acontecimientos, con un desenlace absolutamente impensado. “Pensó que sus responsabilidades terminaban dentro de las paredes del tribunal. Pero ¿cómo podían terminar allí? Él fue a buscarla, quería lo mismo que quiere todo el mundo y que sólo podían darle los librepensadores no los seres sobrenaturales. Un sentido”.

‘Libertad de palabra’

Timothy Garton Ash, fotografiado en Oxford el mes pasado. LIONEL DERIMAIS

La narrativa simplista de ‘recuperemos el control’ o ‘hagamos América grande de nuevo’ se impone a la verdad complicada y contrastada

‘Libertad de palabra’, de Timothy Garton Ash: “Facebook no teme a los Gobiernos, pero sí a perder a sus usuarios” | Babelia |

Si mi padre regresara a la Tierra, quedaría asombrado al descubrir que tenemos esta cajita mágica en nuestro bolsillo desde la que acceder a tanta información y difundir cualquier idea al instante”, reconoce Timothy Garton Ash (Londres, 1961). Internet potencia la libertad de expresión tanto como los males de la expresión ilimitada. Los datos privados, las mentiras mezcladas con las verdades, la vigilancia y el odio circulan sin fronteras en esa cosmópolis, amorfa y diversa, que avanza más rápido que los intentos de comprenderla, acotarla y regularla. Algo que no ha impedido a Garton Ash emprender, con una ambición sin precedentes, un análisis de los nuevos desafíos de la libertad de expresión, que define como “el oxígeno de todas las demás libertades”.

Libertad de palabra (Tusquets) se nutre de la doble vertiente profesional de su autor, catedrático de Historia Europea en Oxford y periodista experto en regímenes totalitarios. Como reportero, lleva 10 años recorriendo el mundo y escuchando sobre el terreno los casos concretos; como académico, teoriza y extrae de la base empírica “10 principios para un mundo conectado”. Igual que la realidad que analiza, el de Garton Ash es un proyecto global y vivo. Una invitación a otra ronda de debate, que el autor continuará manteniendo por todo el mundo y que se seguirá reflejando en una web (freespeechdebate.com) que coordina desde Oxford. En una de sus salas, decorada con pósteres del Museo de Arte Abstracto Español de Cuenca, recibe a EL PAÍS.

PREGUNTA. ¿Son estos malos tiempos para la libertad de expresión?

RESPUESTA. Muy malos. Puedo cartografiarlo con una precisión inusual. Rusia, China, India, Egipto, Hungría, Polonia, EE UU. En casi todos los sitios en los que he investigado, las cosas están peor que antes. Es parte de lo que denomino una contrarrevolución antiliberal global. Pelean contra el fantástico movimiento de avance de las libertades de los últimos 30 años.

P. ¿Cuáles son hoy sus mayores enemigos?

R. Tradicionalmente pensamos en el Estado como enemigo de la libertad de expresión. Censura significa dictadura. Aún existe eso en China, que tiene el mayor aparato de censura de la historia. Pero también está lo que llamo los superpoderes privados: Facebook, Twitter, Google, Amazon, Apple. Es algo sin precedentes. Una esfera pública global de propiedad privada. Las decisiones editoriales y censoras de estos superpoderes privados, pero también las que toman sus algoritmos, tienen un impacto extraordinario en lo que vemos y lo que no vemos.

P. ¿Esos algoritmos amenazan la libertad de información?

R. Es increíblemente peligroso. Hay estudios que dicen que los jóvenes estadounidenses y europeos obtienen el 30% o 40% de sus noticias en Facebook. Cada vez más el periodismo es lo que ofrece Facebook. De modo que Facebook puede influir en unas elecciones, si toca el algoritmo. Por el momento no sabemos qué hace exactamente ese algoritmo. Los únicos que lo saben son ellos. Y los únicos que tienen acceso a esos datos son sus analistas. Debemos involucrarnos y decirles que tienen la responsabilidad pública de explicar cómo están seleccionando las noticias.

P. ¿Son receptivos?

R. Quieren hacer el bien, pero sobre todo quieren que les vaya bien. De modo que mientras no amenace a sus miles y miles de millones de beneficios, creo que lo harán. ¿Pero quién decide si el hecho de que les vaya bien depende de que hagan el bien? Nosotros. Este libro es una llamada al activismo cívico. Es una llamada a nosotros como ciudadanos para encarar estas oportunidades y también estas amenazas. Facebook no tiene miedo del Gobierno estadounidense. A lo que sí tiene miedo es a perder a sus usuarios. Así que quien de verdad tiene el poder somos nosotros.

P. Cuando se juntan el Estado y esos “superpoderes privados”, habla usted de un peligroso “poder al cuadrado”.

R. El máximo poder se genera cuando esos dos gigantes se unen. Eso es lo que nos enseñó Snowden. Los datos que Facebook y Google tienen sobre usted y yo van mucho más allá de los sueños más salvajes de la Stasi. Los datos que tienen la NSA y GCHQ [servicios de inteligencia estadounidense y británico], también. Ponga las dos juntas y tiene un aterrador potencial de control.

P. La relación de los usuarios con esas plataformas, explica, consiste en cambiar privacidad por un servicio.

R. Exacto. Uno piensa que obtiene algo gratis, pero no es así. Debemos comprender que el producto que se vende somos nosotros. Y esos datos increíblemente detallados sobre dónde has estado, qué lees, a quién conoces, qué compras, se venden a anunciantes. La vigilancia es el modelo de negocio de Internet. Creo que la gente se empieza a dar cuenta de ello, pero hace falta más. Necesitamos que se explique en los colegios. La pérdida de privacidad es un peligro, porque la privacidad es necesaria para la libertad. Mis datos son míos para decidir qué se hace con ellos.

P. ¿El populismo ha encontrado un aliado en Internet?

R. Internet facilita el populismo porque ofrece una infinidad de plataformas y refuerza el efecto de caja de resonancia. Los votantes de Trump pueden pasarse la vida escuchando solo la visión del mundo de Trump, sin acceder a puntos de vista diferentes. Los votantes del Brexit, lo mismo. Una de las consecuencias negativas de Internet es ese increíblemente poderoso efecto de caja de resonancia, que puede ser muy erosivo para la democracia. La fragmentación de la esfera pública es un gran reto para el periodismo. Primero, cómo se hace buen periodismo cuando el modelo de negocio del periodismo ha volado por los aires. Todos los periódicos lo saben, todos luchan por su vida. Y segundo, cómo hacer que ese buen periodismo entre en las cajas de resonancia de los populismos. Cómo alcanzar a esa gente que solo escucha Fox News.

P. ¿Las mentiras en los medios y la política son más graves ahora?

R. El Brexit es un ejemplo. Una mentira de tres metros de alto pintada en un autobús. Es sencillamente mentira que demos 350 millones a la semana a la UE. Pero por mucho que se desmienta, sigue teniendo poder. El concepto de fake news no captura la naturaleza del problema, que es que las narrativas simplistas y poderosas que apelan a la emoción vencen a la verdad complicada y contrastada.

P. La gente está harta de expertos, dijo el exministro británico Michael Gove.

R. Exacto. La narrativa sencilla de “recuperemos el control” o “hagamos América grande de nuevo” vence a la verdad más complicada. El reto no es solo establecer los hechos, porque eso se hizo. El reto es hacer llegar los hechos a esas personas vulnerables a esas narrativas simplistas y poco interesadas en escuchar la verdad complicada, como que Reino Unido va a estar mucho peor dentro de 10 años.

P. Cada internauta tiene acceso a opiniones casi ilimitadas y a plataformas para publicar las suyas. ¿Ese escenario nuevo necesita reglas nuevas?

R. Propongo diferenciar entre reglas y principios. Tengo dudas sobre las reglas, porque no sé quién las aplicaría. La idea de que el Estado define lo que la gente escucha y ve en sus fronteras es anacrónica. Defiendo que debemos tener una conversación sobre las reglas del juego, los principios.

P. ¿Se puede luchar contra los ataques anónimos en Internet?

R. El anonimato puede amparar la violencia.  La vida de quienes prepararon la primavera árabe dependía del anonimato. El anonimato es un Jano, un dios de dos caras. Una respuesta simplista, como que todo el mundo debería usar su nombre, no es lo suficientemente buena. Mi respuesta es que debemos establecer una norma con excepciones. Qué hacemos cuando tenemos una conversación: ves la cara de la persona, le das la mano y le dices tu nombre, sabes con quién estás hablando. Esa debería ser la norma. Pero debemos reconocer que hay situaciones en las que el anonimato está justificado.

P. Habla de 1989 como un punto de inflexión en la libertad de expresión.

R. La caída del muro de Berlín abrió la puerta a la globalización, a este nuevo mundo. El fin del comunismo supuso un gran avance para la libertad de expresión. Es también el año en que Tim Berners-Lee inventó la World Wide Web, y el de la masacre de Tiananmen. Y se dictó la fetua contra Salman Rushdie. Por vez primera, una condena de muerte formulada en Teherán podía llevarse a cabo en Londres, y eso es por dos fenómenos: la revolución en las comunicaciones y la migración masiva. Es lo que yo llamo cosmópolis. El veto del asesino es una de las mayores amenazas a la libertad de expresión hoy.

Libertad de palabra. Diez principios para un mundo conectado. Timothy Garton Ash. Tusquets. 624 páginas. 24,90 euros