Nadie habla…¿qué se intentó silenciar y el por qué?

 

 

“Nobody Speak: Trials of the Free Press”  es un documental ejemplar en muchos sentidos. El primero que la libertad y la independencia del sistema judicial no es un fin sino un medio. Un medio que requiere estar siempre alertas. Combativos.

El segundo exponernos esa realidad, parece ser el objetivo del cineasta Brian Knappenberger con su filme: “Nobody Speak: Trials of the Free Press”.

El documental no solo nos habla de libertad de prensa o la manipulación del sistema judicial con el objetivo de establecer intereses políticos, económicos o incluso personales por parte de las elites económicas de EE.UU. Narra el intento deliberado de silenciar las voces de aquellos incomodos que exponen, publican o disienten. Knappenberger va mucho más allá del simple intento de silenciar. Nos brinda una respuesta para entender… ¿qué se intentó silenciar y el por qué?

El filme describe inicialmente la demanda judicial de Hulk Hogan contra Gawker por difamación y daños y perjuicios al publicar el portal de noticias un video casero que el propio “Hulk” grabó manteniendo sexo con la esposa de su mejor amigo. La corte falló a favor de Hogan. Gawker fue declarada responsable de dichos daños y obligada a pagarle más de 140 millones de dólares. Gawker se declaró en bancarrota; y, finalmente, cerró sus operaciones.

Por más superficial y mediático que suene esta explosión de farándula, el documental nos va conduciendo al interior del sistema judicial estadounidense, a la gobernanza de internet, a los derechos constitucionales, a la libertad de expresión y a la manipulación de la prensa y el sistema judicial por parte de poderosas fuerzas económicas con marcados intereses individuales, financieros o partidistas.

Resuelto el caso “Nobody Speak…” nos explica en detales de dónde proviene la intención de representar un problema tan grave con un caso tan sensacionalista; de a poco nos descubre la madeja de poder y manipulación que hubo en el caso “Hogan vs Gawker”. Los poderosos factores que influyeron y decidieron finalmente para silenciar y cerrar un portal como Gawker.

El caso finalmente se nos revela.

El juicio y veredicto a favor de la demanda de Hogan contra el portal de noticias fue en realidad la venganza personal del multimillonario elitista Peter Thiel (magnate financiero del Silicon Valley, admirador de la escritora Ayn Rand y donante a la campaña presidencial de Donald Trump) quien actuó aparentemente por venganza contra Gawker por revelar años antes sus preferencias sexuales. O exponer los propios comentarios misóginos o racistas de Hulk Hogan. Durante el juicio se demostró sin dudas razonables que el propio “Hulk” publicó mucho antes que Gawker el video sexual completo como parte de una operación de publicidad para promover su decadente carrera de luchador profesional y mediocre actor televisivo.

Los minutos en que “Nobody Speak: Trials of the Free Press” hace referencia a este enramado de intereses ocultos e intentos de manipular la realidad son estremecedores y los mejores momentos del documental, al mostrarnos que más allá de analizar lo superficial hay que indagar en lo primordial.

 Lèse-majesté 

El veredicto de “Hogan vs Gawker” resulta la punta de lanza de una elite global supermillonaria comprometida contra la libertad de prensa, contra la critica a sus posiciones políticas, financieras o personales. Algo que sucede por estos tiempos con más frecuencia en la república “de los libres”. Al intento deliberado de una plutocracia global que no desea una prensa investigativa que intente escudriñar en sus manejos financieros, políticos o personales.   El juicio de Hogan parece ser la advertencia de esa aristocracia para con la prensa y la independencia de los sistemas judiciales. No es casualidad sea similar a la narrativa de un Donald Trump desde la Casa Blanca con sus: “noticias falsas” o la “prensa deshonesta”.

 Gawker pudo ser un sitio poco ético, amarillista e irreverente, publicar incluso bajo escasos fundamentos legales o morales. Pero el resultado del juicio funciona como una venganza personal con reales implicaciones legales y éticas, políticas y sociales; no solo para silenciar al portal de noticias Gawker. Se utilizó el mediático caso para coactar la libertad de expresión en toda Red. Por ejemplo, los diarios británicos “The Observer” y “The Guardian” han documentado comportamientos similares por parte de Peter Thiel y su empresa Palantir. (El documental expone otro caso: la del diario “Las Vegas Review Journal, al ser comprado por un grupo de inversores controlados por el magnate de los casinos Sheldon Adelson despidió a los periodistas de investigación que en el pasado habían sido críticos con el manejo de los negocios por parte del magnate).

Nadie desea ver expuesta su privacidad. Que algo íntimo se publique, menos un video donde apareces teniendo sexo con la esposa de tu mejor amigo; lo deplorable es que los enemigos ocultos del portal Gawker fabricaron el caso para promover su propia agenda y lo hicieron desde las sombras, sin involucrarse, a espaldas de la opinión pública y manipulando el propio sistema judicial.

“Nobody Speak: Trials of the Free Press”  señala lo peligroso que resulta ese comportamiento desde las sombras, arrogante y siniestro, de una parte importante de las elites económicas estadounidenses o globales quienes financian políticos, contratan legiones de abogados, crean y controlan las nuevas tecnología con el oscuro propósito de sostener el statu quo, coactar las libertades sociales y los derechos individuales.

¿Por qué somos lo que decimos?

¿Por qué somos lo que decimos? La pregunta me parece fundamental. Lógica. Simple. Y tan humana como ninguna otra. Somos la única especie conocida que podemos emitir sonidos y transcribirlos en un lenguaje complejo. La única que maneja el símbolo del sonido, la palabra y la escritura.

“El mundo de las palabras. Una introducción a la naturaleza humana”, resulta un libro fascinante, su autor Steven Pinker nos aporta una versión totalmente distinta de cómo funciona la mente a través del lenguaje y nos muestra cómo nuestras palabras pueden revelar el corazón mismo de nuestra naturaleza. De nuestra propia individualidad. No solemos ser mejores que nuestras palabras, imágenes de nuestros pensamientos y finalmente son nuestros pensamientos los que impulsan nuestros actos. Conocí el trabajo de Steven Pinker gracias a los estudios universitarios de mi hija.

Pinker es profesor del departamento de Psicología de la Universidad de Harvard. Dirige investigaciones sobre lenguaje y cognición y autor de diversas obras; de las que he leído destaco: “La tabla rasa: la negación moderna de la naturaleza humana” y “La tabla rasa, el buen salvaje y el fantasma en la máquina”. Todas con traducción al español por la editorial española “Páidos”. Al igual que la que reseño en esta nota: “El mundo de las palabras. Una introducción a la naturaleza humana”.

 Sus ideas son pioneras dentro del campo de la psicología evolucionista. Piensan estos autores que la conciencia humana -el lenguaje y el pensamiento abstracto y la mente humana- evolucionó a través de la selección natural como fuerza resultante del impulso por adaptarse, sobrevivir, reproducirse. Esta visión, compartida por otros pioneros como: E. O. Wilson, Leda Cosmides y John Tooby; (estos dos últimos junto a Jerome H. Barkow autores del clásico La mente adaptada: psicología evolucionista y la génesis de la cultura en inglés, The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture). Constituye un paradigma de investigación especialmente entre los psicólogos cognitivos y los neurocientificos evolucionistas. Ideas no exentas de controversias, incomprensiones y agudos debates mediáticos, científicos e intelectuales.

Nuestros lenguajes tienen un modelo de sexualidad inscrito en ellos, así como modelos de supervivencia, poder, intimidad e intercambios de socialización. Modelos en definitiva de evolución. El lenguaje es la materialización simbólica de la naturaleza humana en evolución.

“El mundo de las palabras. Una introducción a la naturaleza humana” es un pormenorizado estudio del habla cotidiana, Pinker traza una elocuente panorámica de los pensamientos y emociones que rigen nuestras vidas “mentales”. El autor da respuesta a multitud de preguntas en las que la naturaleza humana coincide con las inquietudes contemporáneas. ¿Por qué lloramos, y por qué nos sentimos incómodos cuando otras personas lloran? ¿Por qué tantas obras abordan la muerte? ¿Puede emplearse la metáfora como un arma letal en política? ¿Por qué socializamos?

Pinker sortea cómoda y hábilmente los claroscuros del debate científico actual y arroja la brillante luz de la racionalidad sobre la forma en que nos expresamos.

 

Finalmente intuimos el por qué somos nuestras palabras.

Mi corazón abierto

Mi corazón abierto
Ahora sabe de los prófugos.
Y del delito cometido a media noche.
De las hojas con extraños símbolos.
Y de cuevas con cielos marinos.
A mitad del camino entre las Nubes y Nueva York.
Siempre abierto a los sonidos circulantes.
A la sonrisa de la Mona Lisa.
Busco un territorio de contrastes.
Donde el hijo pródigo pueda gritar,
las oscuras cicatrices de nuestro tiempo.
Mi corazón abierto, cáliz sangrante.
Liberado por cuatro hadas del Abismo.
Por ingrávidas Alas Azul celeste.
No soporto la miseria del Amor.
Ahora lo sé. Todo. Mi corazón abierto.
Reposa en un hotel de fresas y manzanas.
La salvación es el sonido de una hembra en celo.
Animales del Alba. Estrellas de Orión.
Incandescente perversidad de lo obvio.
Me estremece el cantico de los dioses rotos.
El país que perdura siendo agua. Siendo Nada.
Bebo del oro verde de tus ojos.
Bebo vino diseminado por su sexo.
Gracias, por las personas que he conocido.
En paz y furia, en amor y olvido.
Escucho lejanas plegarías habitadas por el odio.
Coros disecados por los insectos de la noche.
Alimento mi templo con todas tus visiones,
entonces, cae el renacido sonido de la lluvia,
dura y vertiginosa.
Nace un siglo hueco de silencio.
Como la vida que asedia vuestra derrota.

The Wall vs Trump

La última vez que Roger Waters, el ex integrante de Pink Floyd, grabó un disco fue en el lejano 1992 con “Amusedtodeath”.Después de casi 25 años de espera, Waters, liberó completamente gratis el pasado 19 de mayo en YouTube su nuevo álbum de estudio: “Isthisthelifewereallywant?”.

Un compilado que reflexiona sobre los ritmos del “mundo moderno y los tiempos de incertidumbre”. Dice Roger para la revista Rolling Stone: “Me gusta pensar que la gente todavía le gustaría vivir en un mundo en el que podríamos hacer frente a los problemas del cambio climático, donde podríamos entender que nos identificamos con los demás, que eso nos hace sentir más felices”, señaló el cantante, compositor e instrumentista puedes leer la entrevista completa aquí.El británico señaló, además, que se ha inspirado en la antipatía que siente hacia el gobierno de Trump para editar esta nueva placa. De hecho, como el mismo apunta, “dos o tres de las canciones sobre ello están en este álbum”.

En el páramo de intrascendencia de la industria musical contemporánea el disco “Isthisthelifewereallywant?” es un baño de aguas y sonidos turbulentos. Como melómano uno echa de menos discos con ese contenido de protesta, antipolítica(s) y hasta de contenido “cultural y artístico”. Rodeado sonoramente como estamos de frases “suavecitas” o ruidos extridentes.

“Is this the life we really want?Mezcla lirismo y protesta, amor e indignación. Aunque el sonido final parezca imitar a los mejores momentos de Pink Floyd, el disco no es un pastiche nostálgico del ayer. (No obstante resulta casi un imposible deshacerse de ese impresionante legado que el propio Waters contribuyó a construir con la banda Pink Floyd). Además de esas reconocidas y evidentes influencias la placa tiene referencias a sonidos teatrales, a la TV, la radio, el cine, la literatura y por supuesto la propia política. Fue precisamente el apoyo de NigelGodrich, productor e ingeniero de sonidos, quien impulsó la nueva estética que quería darle el ex Pink Floyd.

“Is thisthelifewereallywant?” tuvoya unextraordinario debut en los escenarios de California mediante la gira “Us+Them”. Tour que hace referencia al tema homónimo “Us and Them” de la obra maestra “TheDarkSide of the Moon”. “Smellthe Roses” es el primer sencillo que se escucha en las emisoras, para recordarnos que la estupidez y los políticos, no podrán impedir que las rosas tengan perfumes y texturas que estremezcan nuestros sentidos.

El CD quizá esté alejado de los mejores momentos “The Wall” o incluso el anterior disco en solitario de Waters: “Amusedtodeath”. Las críticas han sido dispares, para algunos es un buen disco, para otros no. No obstante el cuarto trabajo de estudio de Waters de seguro puede estremecernos con esa sensibilidad tan rockera de ir siempre contra corriente.

Los temasson:

«When We Were Young»

«Déjà Vu»

«The Last Refugee»

«Picture That»

«Broken Bones»

«Is This The Life We Really Want?»

«Bird In A Gale»

«The Most Beautiful Girl»

«Smell The Roses»

«Wait For Her»

«Oceans Apart»

«Part Of Me Died»

Es posible que la historia le agradezca a Donald que haya sido el motivo por el cual Roger Waters haya regresado a los estudios de grabación y a los escenarios. Quiza ese sea el mayor legado del magnate presidente a la cultura y a la mejor tradición del Rock `n` Roll. Colocar a Trump en el lado oscuro de la Luna.

En “DéjàVu” y TheMostBeautifulGirl” nos canta sobre la nostalgia de la juventud que ya se nos escapó, al eteno retorno de lo similar, al amor. Para mí, nostálgico de…Floyd… los mejores temas de la placa son los fínales: “OceansApart” y “Part of me died”. Uno funciona como introducción al otro. El otro como complemento. Los dos un recordatorio de que no morimos de repente, si no de a poco, con un suspiro.

 

 

La religiosidad postmoderna.

Niklas Luhmann estudió derecho en la Universidad de Friburgo y desempeñó diversos puestos en la Administración alemana hasta 1960, año en el que marchó a Harvard para estudiar sociología con Talcott Parsons. A su regreso a Alemania, abandonó la carrera administrativa para dedicarse definitivamente a la investigación y enseñanza en sociología. Es uno de los grandes sociólogos del siglo XXI y como otros alemanes su influencia se extenderá más allá después de su muerte.

Hace ahora diez años se publicó póstumamente su libro “La religión de la sociedad”. Los autores clásicos de la sociología ya habían concedido un lugar de especial relevancia a la sociología de la religión en el contexto de la teoría social y, sobre todo, en los estudios consagrados a la sociedad post-moderna, supuestamente ajena a lo religioso.

Esta orientación fue retomada y reelaborada por Niklas Luhmann en esta obra póstuma-continuación de sus volúmenes sobre la ciencia, el arte, el derecho y la economía- en la que trabajaba poco antes de su muerte. La religión es aquí descrita como un sistema de comunicación autónomo en el seno de la sociedad moderna empleando conceptos que destacan la codificación binaria de su comunicación mediante la distinción entre inmanencia y trascendencia: “Puede decirse que una comunicación es religiosa siempre que contempla lo inmanente bajo la perspectiva de la trascendencia”.

El análisis de Luhmann contribuye a una valoración sobre la situación y el futuro de la religión en el mundo contemporáneo, donde le fundamentalismo islámico, pero también el sectarismo protestante o las pugnas internas por el poder teológico dentro de trasnacionales religiosas como la iglesia católica o los cientos de miles de sectas o movimientos neo religiones,hacen entrever que lo religioso definirá el siglo XXI; a la manera que Niklas lo denomina en las páginas finales de su ensayo la:“orientación hacia el mercado de la fe”.

 Niklas comenzó la escritura del presente ensayo a principios de los noventas pero fue interrumpida primero por su enfermedad, después por su muerte. El ensayo por lo tanto es un trabajo inconcluso. Junto a su manuscrito había ciento de notas recientes, con bibliografía consultada, pero sin incluir en el texto.

No obstante la teoría de sistemas de Niklas continua siendo la base metodológica de su estudiode las religiones, Luhmann nos explica como un complejo sistema de comunicaciones. De esta manera, propone un punto de partida radicalmente diferente al de las teorías tradicionales de la sociedad y la ciencia sociológicaque entienden al hombre como “unidad básica” de la construcción social. Para Luhmann esta es una visión desgastada en un mundo globalizado y que debe ser dejada de lado a la hora de analizar la estructura de la sociedad en el siglo XXI.

Sociedades interconectadas por redes instantáneas de comunicaciones: “no los individuos sino sus comunicaciones son las unidades constituyentes y reproductoras de nuestros sistemas sociales”. Weber lo definió de igual manera hace casi un siglo con la teoría de la acción… “en la acción está contenida toda la conducta humana en la medida en que el actor le asigna un sentido subjetivo”. Es y será en la persona con su sentido subjetivo corporizado en la acción de la comunicacióndonde se definirá la sociedad en el siglo XXI.

Turn up theQuiet’

 

Diana Krall tiene ese talento de las musas. Las musas desnudas quenadan por las aguas del Egeo. Así lo demuestra, una vez más, su más reciente CD: ‘Turn up theQuiet’.Un regreso al jazz de los orígenes. Sonido cálido, inocente y efímero como aquel de los felices años ’50. Un sonido enamorado.

No es casualidad que el CD abra con el tema ‘Likesomeone in love’.Sonido de un potente bajo que comouna fuerza telúrica de la naturaleza nosintroduce la voz de Diana, tenue suspiro de amor. Para concluir con un solo de piano que nos recuerda que después del primer latido de aquel corazón junto tu corazón ya nada es igual. (El cliché del amor es inevitable). Todos somos tontos y poetas cuando estamos enamorados, nos susurra Diana.

Como alguien enamorado…nos presenta el tercer tema, la palabra mágica: ‘L.O.V.E’. el arreglo es una plegaria de confirmación. Las personas necesitan de estas cuatro letras para intentar comprender las diferencias entre el calor del Sol con la frialdad de la Luna. Aquí el tema se inicia con un sencillo arpegio al piano, después voz y bajo…Claro. Si estás enamorado tiene que haber ‘A.M.O.R’.

Diana Krall nació en el seno de una familia de músicos enNanaimouna pequeña localidad de pescadores de la Isla de Vancouver en la Columbia Británica, Canadá. Su esposo es el cantautor británico Elvis Costello. Ha grabado discos y realizado conciertos con algunos de los mejores músicos del mundo

Su discografía ronda ya los veinte discos, entre mis favoritos QuietNights (2009),  The girl in the other room (2004) y Live in Paris excelentefonograma que recoge el concierto ofrecido en 2002 en la Ciudad Luz.

‘Turn up theQuiet’ es un disco de amor. De una mujer enamorada. Motivo más que suficiente para dejarse atrapar por la exquisita voz, el virtuoso piano, el jazzde Diana Krall.

 

 

La filosofía de la mente.

  La filosofía de la mente es una de las disciplinas filosóficas de mayor impacto y crecimiento en los últimos años.

Fernando Broncano Rodríguez, en su faceta de editor para“L’Encyclopédie Iberoamericana de Filosofía” es un proyecto internacional de filosofíapatrocinado por instituciones de España, México y Argentina, recién publica un excelente libro que compila ensayos sobre la “mente” de más de una docena de teóricos que tienen al español como herramienta lingüística. Los ensayos van desde la relación “mente-cuerpo”, “evolución y lenguaje”, “percepción” y “conciencia”.

Si bien es cierto que la mente humana ha sido un lugar privilegiado para pensar sobre el hombre como totalidad, la mente es también una de las fronteras donde la ciencia está realizando los avances más espectaculares de este siglo; y, como consecuencia, la fuente de mayores desafíos a nuestras más arriesgadas auto concepciones y auto contemplaciones. Y no solo desde la neurofisiología, o la biología, sino desde la filosofía…de la mente.

El libro es una excelente lectura iniciática para entender nuestras propias emanaciones mentales. No es aventurado comparar estos cambios con los que la revolución copernicana supuso para la conciencia renacentista. O la de Einstein para lo modernidad. Son muchas las ciencias que están cambiando nuestra noción de la mente: la psicología, las neurociencias (neurofisiología, neuropsicología y neurocomputación), la inteligencia artificial y las ciencias cognitivas, la robótica, la lingüística, la lógica y la teoría de la información. El cambio es pluridisciplinar, rapidísimo, desordenado y desigual. La filosofía de la mente cuestiona y es cuestionada por todas estas ciencias.

No es casual, pues, que en la filosofía de la mente se hayan producido algunas de las más novedosas concepciones filosóficas de este nuevo siglo XXI: las diversas formas de funcionalismo computacional, por ejemplo, o los modos no reduccionistas de materialismo, la noción de sobreveniencia, el emergentismo, el eliminativismo; términos nuevos que se incorporan poco a poco a nuestra concepción del mundo.

El volumen se ha concebido con el mismo espíritu que guió a los redactores de L’Encyclopédie: se ha buscado la claridad expositiva de las principales corrientes contemporáneas, pero sin emitir conclusiones estables y definitivas. Se ha pretendido hacer un volumen histórico, que tenga sentido como manual de intervención inmediata en las discusiones actuales, no un volumen para la historia.

El lector encontrará un mapa de las principales concepciones de la mente y de sus facultades más importantes y se enfrentará al problema de qué es lo que hace que algo material como el cerebro realice actividades que llamamos “mentales”.